Culturele toe-eigening claimen is beweren dat je groep boven de vermenging en invloed staat wanneer culturen elkaar ontmoeten.Pexels Afgelopen lente, een video- van een zwarte vrouw die een blanke man confronteerde met zijn dreadlocks ging viraal. De video, opgenomen in de staat San Francisco, toont de vrouw die de man fysiek aanspreekt terwijl ze zijn kapsel in twijfel trekt. Corey Goldstein, de man in de clip, duwt haar weg en antwoordt dat je zegt dat ik geen kapsel kan hebben vanwege jouw cultuur? De vrouw vertelt Goldstein omdat het mijn cultuur is, weet je wat locs betekenen?
Tot op heden heeft de video meer dan 4 miljoen views en 20.000 reacties op YouTube verzameld. Bovendien heeft het geleid tot een enorm debat over culturele toe-eigening.
In de meest basale definitie is culturele toe-eigening het overnemen van de normen en tradities van de ene cultuur door leden van een andere cultuur. Soms is het ronduit racisme, zoals wanneer iemand een belachelijk accent gebruikt of een offensief gooit etnisch thema feest. Andere keren merken we het niet eens, zoals die ene keer in 2004 toen iedereen en hun broers Europese stijl begonnen te krijgen nep haviken .
Ik begrijp de frustratie van de vrouw. Ze heeft het gevoel dat ze de tradities of gebruiken die deel uitmaken van haar cultuur moet beschermen. Ik kan vertellen dat ik, als zoon van Mexicaanse immigranten, soms erg gevoelig ben geweest over hoe mijn cultuur werd geportretteerd in de reguliere media. Ik zou vrienden uitlachen die sombrero's droegen op Cinco de Mayo of mijn kritiek mompelen in bars als ik mensen uitgebreide tequila-schietrituelen zag doen (je hoort slokje het…)
Sindsdien ben ik me echter gaan realiseren dat dit begrip van culturele toe-eigening gebrekkig is. Het gaat ervan uit dat culturen 100 procent origineel zijn. Maar zoals de geschiedenis heeft aangetoond, evolueren culturen in de loop van de tijd en beïnvloeden ze elkaar. Anders gezegd: er bestaat niet zoiets als culturele toe-eigening omdat er niet zoiets bestaat als een oorspronkelijke cultuur.
We hebben de neiging om te denken dat culturen een reeks rigide geboden en normen zijn. Maar in werkelijkheid is wat we de zwarte cultuur, de latinocultuur of de hiphopcultuur noemen, slechts een losjes gegroepeerde, confederatie van ideeën die kneedbaar zijn en variëren afhankelijk van context en omstandigheden.
In de New York Times bestseller, Sapiens , zegt auteur Yuval Noah Harari;
We praten nog steeds veel over authentieke culturen, maar als we met authentiek iets bedoelen dat zich onafhankelijk heeft ontwikkeld, en dat bestaat uit oude lokale tradities vrij van invloeden van buitenaf, dan zijn er geen authentieke culturen meer.
Ter illustratie, sta me toe om samen te vatten hoe ik het einde van 2016 heb doorgebracht. Mijn ouders zijn Mexicaanse immigranten die sinds ongeveer mijn geboorte in Californië wonen. Dit jaar was ik in Modesto voor Thanksgiving, Kerstmis en Oud en Nieuw en wel, ik heb veel Mexicaanse dingen gedaan.
Half november ging ik naar de bruiloft van mijn neef Santiago. Toen mijn vriendin en ik aan onze tafel gingen zitten, werden we heerlijk geserveerd? Pastoor taco's. Een hoofdbestanddeel van Mexicaans straattarief, Pastoor is een aan het spit gegrild vlees, denk aan donner kabob of Griekse gyros. Maar het is een feit dat de stijl van grillen aan het spit door Libanese immigranten in Mexico werd geïntroduceerd.
Nadat het diner was afgelopen, namen Santiago, zijn nieuwe vrouw en de rest van het huwelijksfeest deel aan de wals, een dans die veel voorkomt bij Mexicaanse ceremonies. Het is ook een feit dat deze dans eind 19e eeuw uit Oostenrijk werd geïmporteerd (samen met Maximiliaan, de Habsburgers en de keizerlijke heerschappij). Zodra de Mexicaanse wals concludeerde, een band kwam binnen om het feest naar een ander niveau te tillen.
Band is veruit de meest populaire stijl van Mexicaanse muziek. Zoals mijn vader zegt, het is de ziel van het gewone volk. Band heeft echter zijn wortels in Duitse polka - een ander voorbeeld van toe-eigening dat zo naadloos is dat we het zijn vergeten. Ik vind het succes van band muziek in de VS enigszins ironisch: Mexicaanse immigranten hebben meer gedaan voor de bevordering van Duitse tradities in Amerika dan hun Duitse tegenhangers.
Eindelijk, om te herstellen van mijn partij weekend bracht ik de zondag urenlang languit op de bank van mijn ouders door, kijkend naar een spel uitgevonden door Engelse zeelieden en geperfectioneerd door arme Braziliaanse jongens. Is immigratie niet geweldig?
Al voor de landbouwrevolutie lenen culturen van elkaar. Als zodanig zou het voor een groep arrogant zijn om toe-eigening te claimen omdat groepen geen eigendom kunnen uitoefenen over dingen of trends. Zoals mijn vriend Patrick zei, of de reden nu oorlog is, liefde of de wens om een beter leven te leiden, alle culturen bestaan naast elkaar en creëren dus samen. Culturele toe-eigening claimen is beweren dat je groep boven de vermenging en invloed staat wanneer culturen elkaar ontmoeten. En dat is beledigend voor mensen buiten je cultuur.
Nu beweert niemand dat het oké is voor blanke mensen om blackface te dragen of dat de man die me opzettelijk Carlos, Juan of welke andere Latijns-Amerikaanse naam dan ook noemde, geen eikel was. Wat ik in plaats daarvan voorstel, is dat 95% van de mensen waarvan u denkt dat ze zich uit uw cultuur eigenen, op zijn best nieuwsgierig en in het slechtste geval geen idee hebben. Ze proberen je waarschijnlijk niet te beledigen of je geschiedenis te ontheiligen. In feite is het onze losse definitie van toe-eigening die het conflict veroorzaakt, meer dan een vervelende bedoeling van hun kant.
Schrijver Farah Shah gaat dieper in op deze verontwaardiging, gezegde :
Omdat er geen lijnen worden getrokken, omdat culturele toe-eigening nooit duidelijk wordt gedefinieerd en voor verschillende mensen totaal verschillende definities lijkt te hebben - de discussie erover loopt bijna altijd uit op iets dat lijkt op kinderen die vechten over wie welk voedsel van wie is.
Omdat cultuur voortdurend evolueert en kan veranderen afhankelijk van context en omstandigheden, is het onmogelijk om op elk moment een exacte definitie van welke cultuur dan ook te hebben. Als zodanig wordt ruzie erover vervelender dan twee underground hiphopfans die elkaar proberen te versieren door te kijken wie de meest obscure rapper kan noemen.
Geloof me, als hiphopfan erger ik me als ik iemand lit of bae hoor zeggen. Dat zeiden we op de middelbare school, in 2004, 2005. Maar misschien hadden we zoiets van: Grote L , en net onze tijd vooruit. Over het algemeen zijn deze trends - deze culturele concepten - die ik beschrijf slechts momentopnames. Eigendom over hen doen gelden, erover vechten is onzin.
Als je boos bent dat mensen zich toe-eigenen? ploeg doelen, waar stop je dan? Beledigen we de Griekse cultuur als we wijn drinken? Gebruik ik de oude Romeinse cultuur als ik Spaans of Portugees spreek? Zelfs ons concept van authentieke keuken is niet erg authentiek. Om Harari te parafraseren: Julius Caesar en Dante aten geen met tomaten doordrenkte pasta (tomaten zouden in hun leven niet in Italië geïntroduceerd worden). hun eigen maaltijden.
Als je dit jaar gaat trouwen (of viert) Kerstmis- ), denk eens na over hoe je gebruiken uit de oude Romeinse tijd leent. Het is een alle geleend. En dat is oké, want zo evolueren culturen.
Ik begrijp waarom we onze normen en tradities zo beschermend waren. Ze maken deel uit van ons weefsel, een deel van onze identiteit. Maar ze kwamen ergens vandaan. We zouden dus onze tijd moeten besteden aan het zoeken naar overeenkomsten in onze culturen, met het vinden van gedeelde ervaringen die taal, religie en huidskleur overstijgen.
Dat zijn twee millennials in die video. Ze gaan naar dezelfde school en worstelen waarschijnlijk met vergelijkbare bedragen aan studieleningen. Ze houden waarschijnlijk van dezelfde muziek en bezoeken dezelfde restaurants. Hij is waarschijnlijk voor de gek gehouden of veroordeeld voor zijn dreadlocks. Ze is zwart en heeft waarschijnlijk te maken gehad met haar deel van discriminatie. Ik wed dat ze allebei een hekel hebben aan Trump en zich ernstig zorgen maken over de komende vier jaar.
Dus waarom vechten ze? Waarom maken ze geen verbinding op een van hun vele overeenkomsten? Deze cultuur van verontwaardiging doet voor niemand iets, behalve dat we elkaar naar de keel vliegen.
Het is gemakkelijk om op verschillen te wijzen en afstand te nemen van anderen. Het is veel moeilijker om een gemeenschappelijke basis te vinden. Maar de ironie is dat gedeelde ervaringen - en contact met anderen - de cultuur verlengen en discussies mogelijk maken over wie eigenaar is van wat er in de eerste plaats moet gebeuren.
Eric M. Ruiz is een in New York gevestigde schrijver uit Modesto, Californië. Hij hielp bij het lanceren van Waze-advertenties in Latijns-Amerika en richt zich nu op het onderzoeken en schrijven over de verschillen die ons hetzelfde maken. Hij denkt in het Engels, maar knuffelt in het Spaans.
